CONFUCIO, LA HISTORIA Y LOS VALORES DE UNA NACIÓN

 Confucio, la historia y los valores de una nación

(Introducción)

El pensamiento de Confucio se conoce como la “ religión de Confucio”. Él creía que el individuo debe tratar de utilizar la luz de su razón y penetrar en la naturaleza de las cosas. Uno debe hacer todo lo posible  por alcanzar una cultura personal, para mejorar a su familia y la círculo de sus amistades, tomando así parte en la construcción de un orden universal.

En los periodos de anarquía, de guerra, de intranquilidad social, de violencia y de confusión, cuando el poder del gobierno y del estado de debilitan, Confucio insiste en la restauración del orden y de la estabilidad.

Por eso está a favor de lo moral, de lo usual y contra de lo extraordinario, pide reciprocidad y adaptación a los semejantes, la aplicación de la ética en su más amplio sentido.

Confucio  enseña sobre las tradiciones, el concepto de nación, la historia, la cultura y el valor de las instituciones. La búsqueda de la virtud mediante el conocimiento  de la sociedad y del individuo.

La meta de Confucio es que todos los hombres acomodándose a la armonía moral que les corresponde, tornaran innecesaria la represión y la crueldad.

Aunque el transcurso del tiempo haya borrado algunos conceptos de este filósofo por la misma evolución de los sistemas sociales y políticos, su vigencia fue retomada por Maquiavelo, como por ejemplo los ideales de “nación” al que Confucio, le dedicara toda su vida.

                                                                       

Confucio( 552-479 a. C.)

Confucio enseñó fundamentalmente las normas de conducta humana, ser verdaderamente uno mismo, honestidad en las relaciones sociales y  un gran respeto por la literatura clásica. Era enemigo del dogmatismo, de las opiniones arbitrarias y de la intolerancia. Hablaba de cosas prácticas, se dice que tuvo más de tres mil discípulos. Su pensamiento consistía en establecer un orden social basado en la ética y en la cultura personal. A través de una armonía política intentó crear la armonía moral en cada hombre, logrando de esta forma aunar la Política con la Ética. Pensaba que el único conocimiento es el que conduce a la virtud, que las leyes deben guiar, que el hombre es bueno por naturaleza, que es tonto amenazarle con castigos, que el castigo no mejora al pueblo. Sin embargo las leyes deben ser estrictas, pero deben ayudar a educar y a distinguir lo bueno de lo malo. Y que el deber particular de un emperador, príncipe o noble, así como los funcionarios es predicar con el ejemplo.

A pesar del tiempo transcurrido, él insiste en que es posible, salvo algunos ajustes seguir creyendo en los preceptos de que el hombre tiene en su esencia valores que debe descubrir. En esta charla nos aproximaremos a una revisión sobre su pensamiento y la vigencia del mismo.

Confucio usted defendió la reverencia a los funcionarios de Estado y sin embargo estos lo persiguieron y mandaron a quemar todos sus libros  ¿Cómo explica eso, a la luz de los siglos?

Debemos comenzar por aceptar que es la medida del hombre en el transcurso de la historia, lo que nos permitirá comprender la manera en que éste se manifiesta. La historia nace de la capacidad de recordar y reflexionar, de resumir lo más notable que el hombre ha hecho y este vínculo del pasado con lo actual marcará la relación con sus semejantes.

La deslealtad y la traición en un momento dado de la historia, no significa que uno deba cortar de raíz la fe en lo humano. Ya ve que mi pensamiento permaneció más allá de los equívocos de mis contemporáneos. En efecto, llegué a tener más de tres mil discípulos que aprendieron de memoria mis libros clásicos, y sólo así se pudo preservar mi labor de toda una vida. Ya que ellos fueron perseguidos y exterminados en su mayoría, tal es así que en muchos lugares donde fueron decapitados, la leyenda popular dice que al tiempo, entre la nieve surgieron melones.

Esto sucedió porque mi escuela acaparó todo el conocimiento histórico, incluyendo la capacidad de lectura, como  un privilegio. Y sí, mis letrados se constituyeron en una casta, una clase social, sin comparación en el mundo occidental. Llegaron a controlar la administración pública a través de los Exámenes Imperiales y de la Censura. De esta manera bajo el título de “Los Cinco Clásicos” se agrupó toda mi doctrina, pero en el año 213 a. C. fueron quemados en China todos los libros, salvo los de medicina, astrología y horticultura, y al año siguiente esas hogueras se alimentaron  con cuatrocientos adeptos que criticaron al gobierno feroz de Shih Huang Ti, gestor de la Gran Muralla. No obstante, esa dinastía fundada para tres mil generaciones, conoció el derrumbe cinco años después, y entre los discípulos sobrevivientes, que se habían aprendido mis libros clásicos, como dije, recompusieron los textos. Por cierto un escritor occidental, llamado Ray Bradbury, les debe a estos memorizadores la idea que expuso en su libro Fahrenheit 451.(1)

Sé que cometí muchos errores, pero mi afán era crear y  logré el primer concepto de nación en la historia.

Dicen los estudiosos, que uno de sus errores fue pensar cínicamente que “por un ordenamiento natural” los de arriba son sabios y los de abajo son irremediablemente estúpidos.

Por un sentido común, sería ilógico que yo pensara de esa manera, tal vez cometí el error de creer ciegamente en los funcionarios, no imaginé que el poder en sí mismo fuera un arma tan poderosa como para dejarse llevar vilmente por la ambición.

Le explicaré brevemente mis intenciones. Yo hice del rescate histórico, la base para cimentar el concepto de Nación. Descubrí que el hombre con sus inmensas posibilidades , ha realizado desde el inicio de los siglos múltiples actividades, tanto aquellas destinadas a sobrevivir: alimentarse, preservarse de las inclemencias del tiempo, de los animales y de sus semejantes, organizarse en familias, clanes, grupos sociales  de mayor o menor amplitud hasta llegar a constituir un Estado en cualquiera de sus formas.

Supe que toda esa inmensa actividad variada y múltiple realizada por el hombre constituye la materia de la historia y es toda ella la que nos explica y sitúa.(2)

Confucio, a pesar de todo, es una leyenda, el rescate de las tradiciones, la música, se confunden con la tradición popular más autóctona ¿ Cómo inicia esa gran obra, bella y excepcional, enraizada para siempre como una de las los pilares más profundos de la antigua China?

Yo vengo de esa línea, de ese camino profundo de las tradiciones más lejanas, no me fueron extrañas nunca, ni las distintas lenguas y regionalismos. Mis primeros textos los escribí a los quince años cuando comencé el Gran Estudio, que se le daba al que demostraba educación casi perfecta y mucha confianza de carácter. No fue fácil, pero alcancé con el tiempo a ser escuchado.

Usted ha sido siempre buen caminador. El camino, los pueblos y una honda sensibilidad suya han formado su pensamiento y su ética, en contacto directo con las tradiciones.

He sido un caminador descubridor del misterio toda la vida. Vivía con los ojos abiertos y las orejas alertas; iba conociendo a la gente de mi propia condición que me enseñó mucho, y a todo tipo de personas. Cuando me enteraba de que alguien tenía unos manuscritos o libros que desconocía, iba a ese lugar y los leía, los estudiaba, anotaba referencias, una especie de cultura prestada.

Como usted dice, el camino fue, en realidad, mi universidad, me recibí de doctor en soledades y en muchas vivencias. Anduve mucho por la inmensa China, cada aldea, cada pueblo, cada ciudad la recorrí, los lugares más recónditos, su gente, su manera de ser, sus refranes, sus comidas, sus tradiciones, sus remoliendas, sus dolores, sus ritos mortuorios, sus bebidas, todo.

A lo largo de China siempre me interesó meterme en todos lados con mucha curiosidad y muy callado. Yo puedo decir que conocí toda la nación en su amplitud, y la conocí en la dimensión del hombre, desde abajo, a la misma altura que los demás.

¿Más allá de las fronteras mentales y culturales?

Un mismo amor por  la tierra, por las tradiciones, el respeto a la dignidad humana; la no vergüenza de tener rasgos distintos en una vasta geografía. La Naturaleza y los mitos populares; recuerdo que una vez,  un campesino me contó  que la luna se posaba entre los juncos de una laguna y de sus aguas nacían las garzas blancas. Todo lo aprendí así, del pueblo, sus canciones, sus poemas, el sentido de la vida y de la muerte, por mis ganas de ver qué hay debajo de la realidad, debajo de la piel de la gente, sus adentros. La tradición y la leyenda se mezclan en mi formación. Yo no tenía la menor idea de las cosas nefastas de este mundo, yo creía que los grandes personajes de la política del imperio, de la economía y de la cultura, lo eran porque poseían un alto grado de honorabilidad, de conocimientos y dignidad. Cuando me di cuenta que en realidad eran personas sin escrúpulos y falsas, todos mis sueños se desmoronaron en un instante.(3)

¿ Cómo vivió después, su relación con la ética, su pensamiento,  el arte y la sociedad

Pienso que la poesía y la música  pueden ser enormes elementos para ayudar a crecer al mundo y la buena armonía entre los hombres.

Ni una ni otra obedecen a una determinada organización , a un plan o proyecto de tipo político, hacen una estética y una ética, como cualquier otra expresión del arte. Su naturaleza tiene que ver más con una totalidad y una unidad de valores humanos.

Cuando la política pretende abarcar a la totalidad de los valores, en realidad limita y divide a los hombres. Hasta aquí con nosotros, más allá sin nosotros, dicen. Si se delimita muy fuertemente un territorio, la gente ya no sabe para qué territorio ir, hay demasiados y ninguno que forme una armonía total, la buena amistad y el entendimiento, la mano que se tiende sin interés o hipocresía, la mirada de frente y serena, vale decir, un hombre libre, en paz y sin temor. Y en el mundo debería haber millones de hombres libres. Vivimos un mundo confuso, lleno de radicalización y exacerbación, felizmente la vida no se queda quieta, necesita de brazos para mover el mundo y siempre hay personas portadoras de la lucidez para ayudar al movimiento de una manera u otra en el sentido de la cultura y de la buena civilización, de la buena vecindad.(4)

 Ustedes hombres y mujeres del siglo XXI, lo saben muy bien, lo experimentan día a día, pero la esperanza vence muchas sombras a pesar de todo. Costará trabajo, porque están atravesando una época compleja como nunca, llena de posibilidades insospechadas. Yo todo el tiempo he pensado que la música y la poesía  son auxiliares extraordinarios para la formación de una auténtica civilización, para la fraternidad entre los seres humanos. Aquello que dije alguna vez todavía es vigente: “ Amar a los seres humanos es la virtud de la humanidad.”

Creo que no fue una frase de ocurrencia ni publicitaria, sino un profundo anhelo de la humanidad expresado hace miles de años y que muchos han olvidado.

¿Usted considera que todas las culturas están ligadas entre sí y tienen una continuidad temporal, y que todas ellas forman parte de la Cultura con mayúscula, de la civilización universal?

Pienso que para ustedes ahora, no se trata de una nueva civilización en los umbrales. La civilización es una sola, en su concepto esencial, como lo es la Cultura. No existe nueva cultura o cultura del ayer. Se trata de un estado y de un momento, un estrato cultural que se desarrolla al infinito en una sola Cultura que pertenece a todos los hombres.

 Cuando las cosas van mal, como es el caso, cuando las relaciones entre las naciones y las culturas se entorpecen, se tuercen o se envilecen, es cuando la Cultura se pone triste y tiende a desaparecer. La Cultura, no las culturas, porque la Cultura compromete un conjunto de valores que sirven al hombre para hacerlo crecer por dentro, y abarca el espacio vasto del mundo.

En este campo, mi labor fue recopilar todo aquello que le sirviera al hombre como una conducta virtuosa, lo más sencillo y correcto, que se  puede aplicar en cualquier parte del mundo porque es ética universal, y dentro de esto mostrar al hombre que llora, que ama, contempla la tierra, a los otros hombres. Dolido cuando los ve tristes, molesto cuando los ve defraudados, porque la molestia y el desagrado es también parte de una ética de responsabilidad individual, el respetarse ante los agravios, el saber defenderse y defender las causas justas. Y también sentirse feliz cuando se ve al hombre bailar, o tener sueños, porque salió el sol, digo vivir con los ojos abiertos.

Confucio, usted ha compartido ideas  y diferencias con Lao Tse, al paso del tiempo, piensa que ¿ él tenía razón cuando huía de las instituciones?

 Sigo pensando y admirándolo como siempre, coincido en algunas ideas sobre la búsqueda de la virtud , pero también desapruebo la anulación total de las instituciones, así como un regreso casi ancestral a la naturaleza, creo que para ustedes sería imposible aplicarlo, más por la lucha de poderes, donde incluso algo inimaginable, no sólo en mi época, sino hace sólo cincuenta años, una posible guerra por la posesión del agua, me parece aterrador, pero cercanamente posible.(5)

Por otra parte, yo no soy un funcionario profesional de la ética, como se me ha querido hacer ver, eso sería como mentirle al mundo, hoy debería contar mucho más la participación de la gente. En la vida no sólo cuentan los aspectos superficiales de la política, hay otros elementos. Si usted quiere hacer ver el problema actual de los países subdesarrollados, que es terrible, una situación intolerable, inaudita, que no hace honor a los hombres, si yo quiero contar al resto del mundo esta situación, tengo que partir del pasado, desde los ancestros, desde la cosa más romántica, encontrar la ética profunda ,la  vida, el pasado y el presente y de ahí retomar una actitud distinta que se adecue a las circunstancias actuales, pero no quedarme en el pasado, sino actuar ahora. (6)

Y esta ética traerá una nueva expresión verdadera y no sólo imprecación y venganza, odio y sangre que impiden ver los valores y las raíces culturales de los pueblos. Y así quedarán defraudados, porque no verán una auténtica comunicación, la deberán. Yo prefiero que un pensador me trasmita una totalidad, que me presente el panorama completo de una realidad en los aspectos humanos más amplios. Así lo creo, una ética nueva sería: ¿ De dónde vienes?  ¿Cómo es tu madre?¿Cómo eran tu gente y tus vecinos?  ¿Cómo era el bello paisaje que ahora desgraciadamente has perdido? Cuéntame: ¿ te duele mucho haberlo perdido? Cuéntame, te escucho con respeto.(7) Pero si sólo quieres llorar  y vengarte sin comprender, esconderte, porque crees que  es muy de hombre esconderse para llorar sus penas y no andar exhibiendo la autocompasión. Por lo menos conmigo no va. Yo busqué otro camino, una amistad profunda entre la gente, una lealtad entre culturas y naciones diferentes, una actitud sectaria nos hace perder la amplitud de los horizontes.

Con esto no estoy diciendo que Lao Tse sea necesariamente sectario, sino que debió abrirse un poco más, porque de qué manera se puede contribuir a que el mundo sea mejor, si no es actuando en la realidad de manera cotidiana, no aislándose sin participar, claro él fue un gran maestro, y estaba mucho más lejos de lo que podamos concebir. Aunque creo, por lo que escuché y leí, que su visión ha cambiado, sin perder la profundidad, me encanta cuando dice: “ Si tú y yo discutimos y tú me vences, ¿ será acaso verdadero lo tuyo y falso lo mío?”. Es genial, siempre dejaba caminos abiertos para el pensamiento.(7)

A pesar del tiempo transcurrido, usted sigue citándose continuamente, a veces se lo relaciona con Maquiavelo. Podemos decir, que es como si usted siguiera escribiendo a través de muchos personajes de la historia y de la política.

Lo que debo aclarar en primer lugar, ya que tengo la oportunida, es que ni Maquiavelo ni yo, fuimos los  seres siniestros que la deficiente información histórica , la ignorancia o la envidia, han hecho creer a las distintas generaciones. Es increíble que al paso del tiempo, muchas de las ideas originales hayan perdido fuerza o se han degradado de su concepción original.

Si nos leen con atención verán que no somos personajes impopulares, para quienes el fin justifica los medios y el éxito cualquier tipo de acción. Lo que sucede es que ambos tuvimos enfrentamientos con las autoridades de la época, por lo mismo caímos en el descrédito, la satanización, el exilio y la cárcel, así también nuestras obras fueron juzgadas parcialmente, por sus valores morales, dejando de lado la vertiente lógica y científica que las motivaron.

Para ustedes hombres y mujeres del siglo XXI, tanto confucianismo y maquiavelismo, son códigos de tiranía, de traición, de trampa, y no reflexiones sobre la vida en sociedad tal cómo fueron originalmente. Crea fama y échate a dormir, nunca mejor aplicada la frase.

Maquiavelo fue un discípulo que rescató mi pensamiento y lo adaptó a las nuevas realidades. Así que analizando nuestras obras, puedo agregar que la imaginación, la religión, el arte y los elementos sobrenaturales y sobrehumanos están subordinados al mundo real, al mundo de la experiencia y de la observación. El patriotismo, la gloria, la grandeza y la libertad son las misiones que el hombre debe plasmar sobre la tierra, y en este sentido, lo único que hicimos a manera de ensayo fue aportar a nuestras naciones el concepto individual de patria, contrapuesto al de vasallaje- al Papa o al Emperador- que en la sociedad feudal ejercían los representantes del Cielo sobre la población.(8)

Pienso que es hora de revisar la condena que pesa sobre nosotros, creo que preguntarse a estas alturas si nuestras obras son morales, es como preguntarle a Cellini si sus modelos eran “honradas”.

Bien , querido Confucio, hace tiempo que conozco su obra, que es como conocerlo, usted continúa siendo un maestro para muchos.

Creo que todos sus semejantes, y usted mismo, deben evolucionar hacia la sensatez y la sabiduría. Lo digo porque el hombre, de todos los seres de la creación , es quien participa en forma total del curso del tiempo. En él encuentra su verdadero medio y cada inflexión del  tiempo transforma al hombre. Todo ser antes y después de ella es diferente. El tiempo vive en nosotros y de nosotros. Y el tiempo humano es más rápido, más diverso y más fecundo que ningún otro tiempo, y el cual también ha sido dividido en periodos por el hombre, para comprenderlo mejor.

Hay que valorar esto, porque el  transcurso del tiempo es el atributo más doloroso que el hombre tiene, pero también su recurso más misterioso. Se nutre de los hombres y todo cuanto hacemos forma parte de su dominio. Finalmente nos conduce a la muerte, pero gracias al tiempo, la muerte no es para los hombres ni punto definitivo ni total como en los animales. Todo cuanto al hombre le ocurre, continuará sucediendo y así se mantendrá la serie infinita de acontecimientos humanos.

¿ Nos llevaría esto a afirmar que el tiempo pasado somos nosotros mismos?

Claro, porque nosotros no somos sino del pasado y por el pasado.

El pasado es el sello del tiempo en el hombre, su presencia en él. Y gracias a él, el hombre puede percibir a los otros hombres y acumular en sí mismo a toda la humanidad.

Cada uno de nosotros lleva en sí la experiencia de innumerables generaciones y esa experiencia viene en nuestra ayuda a cada instante de nuestra vida. Ella es la que nos permite comprender todo cuanto ha sido hecho antes de nosotros, asociarnos a ella, continuarla y retomarla. De esta suerte, el tiempo que le impide al hombre ser inmortal, le confiere una suerte de permanencia.

 Como la permanencia suya, usted que tanto ama la historia.

Sí, le explico por qué: la historia es justamente la lección del pasado, la voz en que murmura todo el rumor humano y que enseña a los vivos. Es, repito, para la humanidad general, esa experiencia reunida  por todas las épocas, la sabiduría experimentada por todas las vidas y reunida por todos los humanos. ¿ Le parece poco? Por qué no hacer una ética del tiempo.

Si es el pasado quien determina el porvenir, por qué no  hallamos un sentido ético social, la virtud colectiva, la fuerza general en la que se acumula la energía silenciosa de los tiempos humanos, para organizar una experiencia social nueva. Es el trabajo constructivo quien regula el presente y prepara el porvenir.

¿ Sobre este sentido hablaron también Herodoto y Cicerón?

Siempre se ha tratado de explicar al hombre que somos y que seremos, pues el pasado no tiene sentido alguno si no es en función del devenir.

Las colectividades poseen un sentimiento más claro de su historia que los individuos aislados, quienes sólo tienen conciencia de su vida transcurrida.

La colectividad  sabe lo que cada época aporta y de todas ellas forma su experiencia que le permite fundar ciudades, construir edificios, organizar la sociedad, fijar las costumbres y animar el espíritu público, dictar la legislación, regular el culto a los muertos y la actividad de los que están vivos, determinar la vida nacional de los Estados como la vida privada de los seres. Y es en esta experiencia, de ese sentimiento, del que procede la armonía interior del individuo con toda la humanidad, armonía donde vibran los ecos de los años que  ponen su resonancia.

Eso es vivir de verdad…

Claro, porque se vive la propia vida cuando se es parte de un conjunto en el cual se reúnen tiempo y espacio, los deseos, las remembranzas, los vivos y los muertos. Se vive completamente en la totalidad de lo que atañe a lo humano.

La memoria del individuo no procede como la memoria colectiva, nosotros no retenemos más que los hechos memorables. Es sólo en el medio social en que nuestros recuerdos destacan, toman forma y relieve. La memoria no existe sino en el cuadro de la sociedad.

Los grandes sentimientos, las grandes místicas desafiantes y dominadoras son la de aquellos pueblos que saben conservar su vieja sapiencia, traspasándola a jóvenes capaces de esos pueblos, quienes aprovechando sus impulsos primigenios los encausan hacia fuerzas modernas, activas y emprendedoras.

Los grandes pueblos son aquellos que saben reunir todo el movimiento del pasado para hacer una fuerza nueva de reactivación, animar el presente y dominar el mañana. En cambio hay pueblos que por traicionar todo su pasado, se encuentran en decadencia.

Las instituciones , los cuerpos sociales, la ocupación, nos fabrican una imagen, un carácter,  un espíritu. En cada fisonomía, en cada ser, es posible leer una historia de la época y fijar una imagen de la sociedad.

Indudablemente el hombre es un ser social, está demostrado, no puede vivir sin los otros, sus semejantes…

Si afirmamos que el hombre es un ser social, y que es de la sociedad de donde toma su naturaleza y realiza su destino, tendremos que concluir que individuo y sociedad no se oponen. La sociedad no adquiere valor , sino el valor de los individuos que la componen, y el individuo no halla su fuerza y su razón de ser, sino en la fuerza y en la razón de ser de la sociedad, en la que se le permite desenvolverse.

Todos los hombres tienen un papel en este ritmo, las grandes vidas ponen en ella el aliento de abnegación y amor. Las pobres y pequeñas vidas hunden en ella el humilde sacrificio o el ignorado infortunio. Otras ponen en ella sus fiebres, sus alientos frustrados. Toda vida noble o no, coloca sus goces y sufrimientos en la angustia de la historia, en ese perpetuo movimiento.

En resumen le digo que mi pasión siempre tuvo este sentido, de que la historia no es una vana contemplación del pasado, no es un vano ejercicio erudito. Ella nace de nosotros y en nosotros. Es la incesante prueba experimental de la energía humana, pero ciencia de la fuerza de los hombres; ella es más bien la  fuerza de la fe de los hombres en el posible hombre ético.

La historia entendida así, es la forma superior de toda actividad humana. Lejos de ser una inactividad del recuerdo, ella posee el poder propio de decisión y de acción. No tomamos conciencia del pasado sino para hacer de él una energía viva de la vida y del mundo. El pasado no entra en la historia sino con actos y resoluciones que se continúan. De la historia hecha nace la historia por vivir y de su sustancia surgen los hombres y las sociedades. Ella es menos una ciencia que una aptitud soberana. Es un dinamismo constante. Actúa por los acontecimientos vividos e influye en los que van a surgir. Mantiene la continuidad histórica y el movimiento de los grandes hechos. Determina las acciones y compromete el porvenir.

Nacida y mantenida del vasto estremecimiento de las sociedades humanas, actúa como si fuera una suprema función social orgánica, potente facultad que reúne el pasado en el presente para realizar el porvenir. Los días vividos no la contienen, sino para entregarla a los días por llegar. Es ella la que nos sitúa en la humanidad desde que somos hombres.

Notas

(1) En la novela está prohibida la lectura, en un mundo enajenado, por los cuál una comunidad secreta y disidente se dedica a aprender de memoria las grandes obras literarias de la humanidad, como una manera de que cada uno de ellos sea un libro ambulante.

(2) Las interpretaciones filosóficas de la historia gravitan ,casi todas, sobre la noción de la historia como totalidad o mundo histórico. Solamente esta noción permite, en efecto, hablar de la historia como un objeto único y simple, valorizable en su conjunto de una vez por todas.

(3) Dice Shakespeare: “ Somos de la misma sustancia de la que están hechos nuestros sueños, y nuestra breve vida está encerrada en un sueño”. (La Tempestad, acto IV).

(4) La cultura es un sistema históricamente derivado de explícitos e implícitos proyectos de vida que tienden a ser participados  por todos los miebros de un grupo o de los especialmente designados.

(5) Algunos filósofos de la Antigüedad  reconocieron a ala Guerra un valor cómico, una función dominante en la economía del universo. Así lo hizo Heráclito que denominó a la Guerra “ madre y reina de todo”, aunque también afirmó que “la guerra  y la justicia  están en discordia y por obra de la discordia  todo nace o muere”.

(6) El análisis del Tiempo que hace Heidegger, es aquél que concibe al Tiempo como una especie de círculo , por el que lo que  se proyecta en el porvenir es lo que ya ha sido y,  a su vez, lo que ya ha sido se proyecta en el porvenir.

(7) “Aquél que tiene más de cien caminos, puede llamarse incomparablemente sabio. “(Lao Tsé)

(8)  Según Freíd, la Religión “les explica a los hombres el origen y la génesis del universo, les asegura protección y dicha final de las vicisitudes de la vida y orienta sus opiniones y sus actos en prescripciones que apoya con toda su autoridad”.(Nuevas aportaciones al psicoanálisis, en Obras Completas II, Madrid, 1944)

Textos de Confucio

De los funcionarios y el buen gobierno

El buen gobierno consiste en limitar los gastos oficiales.

*

El buen gobierno se logra ganando la lealtad de los pueblos cercanos y atrayendo a los pueblos lejanos.

*

Cuando un caballero da una orden sabe que la misma puede cumplirse.

*

Todos los gobernantes deben tener en cuenta estas disposiciones:

1.     Cultivar la conducta personal.

2.     Reverenciar a los hombres dignos.

3.     Guardar afecto y cumplir con los deberes hacia los parientes.

4.     Respetar a los ministros del Estado.

5.     Identificarse con los intereses y el bienestar de todos los funcionarios.

6.     Convertirse en un padre para las personas comunes.

7.     Estimular el desarrollo de todas las artes y oficios.

8.     Ser benevolente con todos los extranjeros

*

El hombre superior es fácil de servir, pero difícil de complacer, pues se complace en la corrección y exige de los hombres nada más que su capacidad. El hombre inferior es difícil de servir, pero fácil de complacer, porque no exige necesariamente razón y pide a los hombres perfección.

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El funcionario que sirve a su soberano y su consejo no es escuchado, debe abandonar su puesto. Si no lo hace es porque sólo se aferra a su salario.

*

Midiendo al hombre de acuerdo a la rectitud absoluta, es difícil encontrar un verdadero hombre. Midiendo al hombre con dimensión del hombre, es darle a los seres un ejemplo para seguir.

*

Gobernar no es más que poner las cosas en su lugar.

*

Si los gobernantes intentan labrar su riqueza personal con los ingresos públicos, se rodearán de seres depravados- que serán los que manden- haciéndoles creer que son virtuosos. Pero llegado el momento de la venganza del pueblo, ¿ qué gobernante, por muy justo y virtuoso que fuera, podría conjurar la ira?

*

Los gobernantes debe rodearse de colaboradores que respondan a sus propios sentimientos; para que sus sentimientos estén inspirados en el bien público es necesario que coincidan con las leyes del deber, y esta ley se encuentra en la virtud de la humanidad, el principio del amor hacia todos los hombres.

*

Todos los hombres están sujetos a la muerte, pero un pueblo que no tiene confianza en sus gobernantes, está destinado a perecer.

*

El gobernante no tiene más que obrar, a través de los siglos sus actos serán la ley de la nación, no tiene más que hablar: a través de  los siglos

sus palabras serán las reglas de la nación.

*

LA NATURALEZA DEL HOMBRE HACIA LA VIRTUD

Lao Tse : la naturaleza del hombre hacia la virtud

                          (Introducción)

Las enseñanzas de Lao Tse, permanecían en la oscuridad después de 2500 años, hasta que apareció la versión francesa de Abel Rémusat, con Memoria y Opiniones de Lao Tseu, en 1823, y el pasaje que le dedica Hégel, en sus Lecciones sobre la historia de la Filosofía, demostrando ambas traducciones, que el filósofo chino abarca los variados terrenos en donde se despliega el alma humana.

Nada de fines ni de medios, nada de paranoias ni competencias por el poder en cualquier orden de la vida cotidiana, sólo sugiere la búsqueda, el logro de la quietud, el crecimiento interior, a partir de la conciencia ética sobre la profundidad de la vida,  lograr la espiritualidad ante las ofertas mundanas.

En esta época donde el hombre se ha materializado alcanzando los niveles de la demencia, la valoración del pensamiento de Lao Tse, sin la necesidad de fomentar cultos ni rituales, elementos externos y superficiales, nos lleva a una ascética que nos orienta hacia la pureza espiritual primitiva, relacionada con los orígenes: Lao Tse  sueña con la inocencia universal y con el estado virgen de la naturaleza.

Al Tao se lo ha traducido como camino, sentido, método, sendero, arte, verdad, línea, razón, sustancia, principio.

Es evidente que si Lao Tse viviera en nuestro tiempo sería un pacifista, o un luchador social, un defensor a ultranza de la Naturaleza, un promotor del humanismo y de los valores, un guía espiritual, he aquí  el por qué lo incluimos como uno de los referentes de mayor sabiduría para enfrentar la creciente deshumanización.

Lao Tse : la naturaleza del hombre hacia la virtud

Lao Tse(604-a.C)

Las enseñanzas de Lao Tse por más de dos mil quinientos años, todavía se hacen escuchar. Su relación estrecha con la naturaleza, la conciencia de que existe un camino hacia la virtud, descrito en el Tao Te King , que dictara a un discípulo en homenaje a un militar de frontera, son algunos de tantos aspectos que nos dejan una serie de valores que vale la pena retomar en una entrevista con el maestro. Se sabe que antes de retirarse y desaparecer en la India, dejando sólo el rastro de su sabiduría que fuera la base del budismo, ocupó un cargo en los archivos reales del Estado de Chou, durante los gobiernos de Ling Wang. Cansado de estar solo en medio de crónicas y reliquias  de siglos de violencia, guerras y conquistas, de” vivir entre muertos, quienes tenían el poder de engendrar la muerte, así como cuando estaban vivos podían haber sembrado vida”, emprendió el sendero del que no hay retorno, pero que puede darle felicidad al hombre: el conocimiento y la práctica de la virtud.

Lao Tse, usted fue considerado en su tiempo y hasta hoy en día un hombre que no cree que la salvación individual y colectiva venga de las instituciones, ¿nos puede decir por qué?

En el Tao Te Ching propongo una vuelta a la naturaleza, la Gran Madre, la paz en el seno de un caos originado por los excesos de la razón. Nada de fines ni de medios; nada de movimientos, sino quietud, crecimiento interior a partir de un sentido profundo de la vida. No prediqué ni busqué fieles, no emprendí cruzadas, escribí poco, hablé menos y aún dejé que la posteridad tomara mis enseñanzas y las desarrollara en tratados más extensos.

Siento que la verdad está en pasar la prueba de la soledad con el paisaje, dura prueba para cualquier persona en una época donde la Naturaleza ocupa un lugar menor en la vida contemporánea .Y en donde la gente confunde el tiempo con un reloj y a la naturaleza, justamente con un paisaje. Es una dura prueba estar sin compañía, es algo que yo he sentido en carne propia, es un desafío vivir con la naturaleza, no digo escapar y aislarse de los demás y del mundo, eso es un error.(1) Sino tomar la respiración y la meditación como un eje invariable, para poder dar lo mejor de sí mismo en cualquier disciplina que uno se desempeñe. Veo al hombre de su  tiempo tan cansado, que se olvida demasiado del oro del otoño, acaso el cambio en la humanidad consista en lo que el hombre por miles de años ha postergado: la necesidad del verdadero descanso, el que permite ver cómo crecen día a día las flores salvajes, el hombre necesita mirar las flores, las estrellas, el cielo. Lo necesita para vivir, porque sin belleza el hombre se muere de tristeza como un pajarito, por eso finalmente al  poeta filósofo ,  algunas  instituciones  lo ven como peligroso, de manera errónea, porque  habla de cosas que inquietan. A veces se intenta callarlo o se procura que nadie lo escuche ¿ Sabe por qué? Porque el poeta filósofo suele ser la conciencia de la felicidad realizable, la felicidad en armonía, en concordancia con lo que lo rodea, y con lo que todo hombre puede sentir en comunión con las cosas. Todo lo que alude a eso es visto con peligro. Y la poesía y la filosofía son cosas que me llevan y me traen a todas las zonas de la vida, en especial a esa más misteriosa y más inaccesible.

¿ Lo que usted describe, como enseñanza de los valores para el ser humano, se ha cumplido?

La filosofía taoísta parte de mis sueños y meditaciones, porque la obra de un filósofo no sólo es testimonio de sus ideas y su experiencia, sino, sobre todo, de sus sueños y, como en todo hombre, de sus esperanzas y desesperanzas. De la interrogación de cada día.

Para mí hablar del hombre es hablar de la crisis que éste sufre. Crisis económica, política y social, pero sobre todo en estos días, una crisis espiritual, que deja los valores en el olvido. Respecto a si se ha cumplido, cierto es que no lo sé.

Hay en el Tao dos manifestaciones muy distintas, una proviene del inconsciente y otra de la parte estrictamente mental, lo que podemos llamar ideas. Sin embargo, las  partes que provienen de ese fondo oscuro del alma que se llama inconsciencia son siempre inexplicables, no son reductibles a las razones de la cabeza, a la lógica, por eso mismo, constituyen las verdades que él puede trasmitir ; de los sueños, por ejemplo, se puede decir cualquier cosa, menos que son mentiras, son verdades por excelencia.

Yo no sé, hasta hoy en día, qué valor puede tener el Tao Te King, que presuntuosamente he titulado el sendero de la virtud.

Vinculado a esto, siempre aparece el fenómeno de lo anárquico, de lo que he sido acusado, por mi ataque a la razón pura, a la ciencia y a su hija natural, la técnica, como perniciosa para la especie humana, y hoy ustedes lo están viendo, no hablo de satanizarlas, sino de que éstas llevan a la abstracción y a la deshumanización del hombre en todos los sentidos.

¿ Qué le sugiere la palabra poder, hoy en día?

La palabra “ poder”  no significa lo mismo que el poder como ejercicio sobre las actividades de los  demás. Le puedo decir que la técnica va ganando cada vez más poder , violencia, sobre el ser humano. Después de las dos grandes  guerras del Siglo XX  y la sucesiva lucha por la hegemonía mundial de las potencias, el poder-violencia no se ha detenido, hay una etapa que ustedes viven hasta la angustia más insospechada, y está dada por el sistema de la sociedad de consumo, que no sólo envenena el medio ambiente, los ríos, el mar, los bosques, sino que divide al mundo en países en la opulencia y países en la miseria.

Recuerdo que una vez escribí:

“ ¿ Qué amas más, la fama o tu persona?

¿ Qué amas más tu persona o tus riquezas?

¿ Qué te hace más desdichado ganar o perder?

Por eso aquel que desea demasiado

demasiado consume.

Aquel que más atesora más pierde.

El hombre que se contenta no padece desgracias.

El hombre que sabe detenerse evita el peligro.

Siendo así tu vida será larga.”

Una sociedad de consumo que aplica la energía atómica para más autos, más armas, más cemento, más turismo, más idiotización con productos superfluos, pero al mismo tiempo más poder, mientras más violencia, más subdesarrollo, más dependencia en los países no industrializados.(2) Y las tendencias  humanitarias de algunos gobiernos ante el temor de quedar en definitivo atraso tecnológico- y además por su idolatría de la técnica- entregan también su alma al diablo del Estado Atómico Nuclear.

Creo que las estaciones del fin de una civilización comenzaron con Auschwitz , la destrucción sistemática y anónima del ser humano, seguidas con Hiroshima, cuando el ser humano se apercibió  que sólo bastaba apretar un botón, y comienza a completarse con Chernobyl, nombre representativo para todas las catástrofes ecológicas habidas en las últimas décadas, donde el hombre pierde el dominio sobre el poder-violencia y se auto-mata en un holocausto de irracionalidad, obstinada estupidez y avaricia.

¿ Cómo se puede explicar un fenómeno suicida que nos implica a todos?

Bueno, creo que podemos plantear tres tesis fundamentales: en primer lugar,  el hombre no está a la altura de la perfección de sus productos; en segundo término,  produce más de lo que puede imaginarse y responsabilizarse; y en tercer lugar cree que todo lo que es capaz de producir puede hacerlo y no sólo eso, que debe hacerlo.

A estas alturas me siento un filósofo en la barbarie. ¿ Cómo impedir la muerte del planeta?. No queda tiempo para la esperanza, la esperanza es un pretexto para la inacción, es una forma de la cobardía.(3)

Es incomprensible la indolencia de los políticos, y la indiferencia de los mismos hombres inteligentes y esclarecidos. El mundo no está amenazado por seres que quieren matar , sino por aquellos que a pesar de conocer los riesgos sólo piensan técnica, económica y comercialmente. Ante eso, todas las legislaciones del mundo- hasta el derecho canónico- no sólo permiten el empleo de la violencia en defensa propia, sino que hasta la recomiendan.

La violencia no sólo está permitida sino también legitimada moralmente, en tanto es usada por el poder reconocido. El poder se basa permanentemente en la posibilidad del ejercicio de la violencia. Con la orden del Poder no sólo está permitido ser violento, sino mucho más: hay que ser violento.

A seres que aman la naturaleza , como yo, a los que actualmente se proponen como meta impedir toda violencia, se les reprocha buscar el caos con la desobediencia civil.

¿ Usted nunca creyó en los partidos políticos?

En mi tiempo no los había, pero puedo hablar de su presente. Después de la gran victoria de los medios masivos de comunicación no existe más la democracia. Lo sustancial de la democracia  es poder tener una opinión propia y al mismo tiempo poder expresarla. Me gustaría que usted me dijera, cuántas veces  expresa su opinión ante lo que sucede.

Desde que existen los medios masivos y desde que la población del mundo se halla como exorcizada frente al televisor, se la alimenta a cucharadas con opinión, los periodistas se erigen como voceros de la sociedad, pero en verdad están sirviendo al poder en turno. La expresión tener opinión propia, ya no tiene sentido de realidad. Los alimentados forzosamente no poseen ya ninguna oportunidad de opinión propia. No, ya ni siquiera cuando depositan su voto en la “urna”, nunca hubo un nombre más eficaz para la impunidad electoral, que “urna”, allí el voto se hace ceniza. Y ni siquiera se consumen opiniones ajenas, se los engorda con sistema, aunque haya desnutrición y pobreza.

El ser humano ya no puede llegar a la mayoría de edad. Mas bien es un ser- siervo, porque sólo oye, y oye lo que le llega por radio y televisión, y aquí la relación permanece unilateral porque no puede responder.(4)

Esta servidumbre es característica para la falta de libertad que se ha construido a través de su propia técnica y que se revierte sobre él. Con los medios masivos se ha creado la figura del “eremita masivo”. Porque si bien se halla solo frente a su radio o televisor e incluso en internet, recibe el mismo mensaje que los demás. No percibe que lo que él consume en la soledad es el alimento de millones.

Por lo mismo vuelvo a la esperanza, para insistir que es un sinónimo de cobardía.¿ Qué es la esperanza? ¿ Es la fe que todo puede mejorar? ¿ O la voluntad de llegar a algo mejor? No, a la esperanza hay que impedirla, todo aquél que espera , deja la obligación a otra instancia. Esperanza es nada más que la renuncia a la propia acción.

¿ Podemos esperar algo en un sentido terrenal y sensato?

Le contesto con otras preguntas: ¿ Qué podemos esperar frente a una amenaza nuclear, producida por reactores y cohetes, una ineludible catástrofe climática que ya hace estragos en el mundo, una muerte de las especies en todo el planeta, una onda global de envenenamiento que cada vez se hace más grande y una técnica poderosa  que sigue proclamando que todo será cada vez mejor si se le permite ser cada vez más omnipotente? La sagrada ira nos acomete cuando vemos qué poco podemos esperar porque la industria y la política  y el comercio y el egoísmo se intrincan cada vez más profundamente en dependencias y en la presión de las circunstancias que a su vez van produciendo cada vez más desastres. La gran empresa Mundo, tal cual está organizada actualmente aguanta y tolera pequeños cambios en los miembros pero ninguna gran modificación en la cabeza.

Sí, es cierto, que los equipos de reparación trabajan constantemente, pero refuerzan sólo los mecanismos de protección, y no dicen que cada mecanismo de protección sólo anuncia lo que después ocurre. ¿ Qué es lo

válido entonces: diagramar una nueva forma de organización para la gran empresa Mundo y llevarla a cabo?

Pero todo lo que puede obrar en esa dirección la  actividad , medido en el todo, tiene apenas un efecto ridículo, tan espectacular como le pueda parecer a los participantes directos. Tener confianza en la actual adición de pequeñas mejoras es mentirse a sí mismo en tanto prosigue la diaria destrucción.

Ellos siguen marchando optimistas con sus Mercedes o BMW por entre bosques secos y montañas de basura, así como en puentes sobre ríos podridos, siempre creyendo que el remedio a todos los males es la economía de libre mercado, otros piensan que la solución está en los reciclajes  de los residuos; la prédica de los verdes tiene lugar en un desierto si se considera que la jungla de los medios de comunicación los hace aparecer como miembros de una secta fuera de toda realidad.

Y el intento de salvar al mundo por medio del reciclaje de residuos, tiene en el mejor de los casos un valor didáctico, pero es justo la coartada que necesitan los que producen basura, para seguir produciéndola. Los argumentos más racionales no son escuchados, las proposiciones más convincentes son archivadas, los pedidos más vehementes son rechazados y entonces, cuando por fin se desborda la rabia y la desesperación, aparece la policía y con su presencia da a conocer que las formas de vida  que el “poder elegido por el pueblo” ha ordenado como correctas, al parecer sólo pueden ser defendidas e impuestas no con argumentos sino con ayuda de palos, camiones hidrantes y pistolas lanzagases.

Creo que la única resistencia del individuo es seguir  denunciando este estado de cosas y tratar de esclarecer y formar una opinión pública; esa quizá es una pequeña actitud ética, que tal vez alguien haya encontrado, que la conserve y la comparta con otros nuevos que lleguen. Y como no se sabe a ciencia cierta lo que va a suceder, a pesar de todo, deben seguir haciendo algo, por respeto a ustedes mismos.

¿Usted cree que el regreso a la naturaleza , a la meditación y a la reflexión que pregona en su Tao Te King, así como las interpretaciones que hacen de sus pensamientos puede todavía salvarnos?

Para empezar todo lo que dije y dicté, no tenía el fin de erigirme como el salvador de nadie, mi obligación fue siempre ética entre el sentir y el vivir. No me gusta que me hayan encasillado sólo con una actitud mística pasiva, si deseché a las instituciones fue porque las experimenté en carne propia, insisto, no me gusta que me encierren en ningún frasquito y me pongan una etiqueta en la frente. Creo que lo mejor que le puede ocurrir a mi filosofía es que no sea clasificable, para que no me enjaulen, sobre todo a las palabras.

Hay una tendencia entre los eruditos a clasificar a los filósofos , a los pensadores y a los poetas, como si lo que éstos expresan les diera miedo. Yo pienso que cuando la palabra y el pensamiento son dignos de sonar y permanecer, son libres y por lo tanto peligrosas.

Me llamó la atención el respeto místico por las fronteras que separan al filósofo del poeta. Hay gentes que muestran una tremenda osadía para vivir, y sin embargo, a la hora de asimilar se detienen con pánico sagrado a los pies de esos muros que los eruditos han levantado para entender la palabra humana. Yo siento un enorme placer por haber violado esas fronteras y en meterme donde no debía, pues mi ambición fue recuperar la perdida unidad del lenguaje humano.

Pienso ahora, como hace miles de años, que el lenguaje ha sido roto, que tenemos la voz rota, fracturada por una cultura dominante que rompe todo lo que toca, hasta el vínculo real y ancestral del hombre con la naturaleza, con la meditación y la reflexión. Así como separa estas cosas, separa también el alma del cuerpo, la bella y la bestia, o como separa la vida íntima de la vida pública, el mundo de las emociones del mundo de las razones.

Invoqué siempre el derecho y el deber de usar un lenguaje para decir los adentros del pensamiento. Eso sería recuperar un lenguaje de la verdad, eso sería ético, un lenguaje que anuda al corazón y a la razón, el mundo de las ideas y el mundo de las emociones.

Esa ruptura entre uno y otro mundo a mí también me hizo daño desde que fui formado en una cultura que huía de la magia del caos original y que pretendía racionalizarlo todo. Me enseñaron que había textos que correspondían al mundo de las ideas, y otros que pertenecían al mundo de las emociones, así como una escritura del universo íntimo y otra de la cosa pública, como si el alma y la calle no fueran escenarios de una misma relación, que libran entre sí la libertad y la prisión del ser.(5)

Ser consciente de ello es poner las energías en lo que uno debe creer, la justicia y la belleza, que le permiten a uno sentirse cerca de toda la gente que esté movida por la fuerza de la justicia y de la belleza. Pero no porque uno se sienta mejor que los demás, eso sería simétrico del autodesprecio, las dos alas de la mariposa , la arrogancia y la autocompasión, sentirse elegido de Dios o una cucaracha digna del peor de los rincones, porque no se actúa.

Se debe multiplicar la capacidad de imaginación, desencadenar esa

fuerza que todos contenemos, la capacidad de indignación , pero también la de asombro y la de la hermosura y la de soñar y la de recordar. Creo que la sociedad humana no va a ser nunca democrática hasta que el derecho de creación no sea realmente universal.

¿Se puede trasmitir la imaginación como un valor para  recuperar  a la especie humana?

Hay gente que puede oler el mundo, que lo escucha, que lo palpa, que lo puede ver y sentir con todo lo que somos desde la transparencia más profunda.

Porque en realidad uno debe asomarse cada instante al mundo como una unidad y sentirse parte de él. Y a medida que se va educando y deseducando por una civilización descuartizadora, uno empieza a romperse en trozos y a vivir esa fractura como un mérito de la civilización. A cada persona le cuesta mucho reintegrarse, hacerse uno completo, armar la totalidad de uno mismo.

Para lograrlo la imaginación es indispensable.¿ Cómo imaginarnos la vida que queremos tener? Hacerla realidad.

Por ello, creo que se nace y se muere muchas veces en la vida. Y cada nacimiento es inexplicable sin tomar en cuenta la vida anterior. Cada etapa desemboca en otra. Cuántos no fuimos y dejamos de ser para ser de otra manera, eso se sintetiza en la palabra existir, eres ex, para ser de otra manera cada segundo. No es como el primer nacimiento donde uno nace sin recuerdos. Es un renacimiento con  memoria, esa es la ventaja. Porque ella guardará lo que valga la pena. La memoria sabe más de mí más que yo, y ella no pierde lo que merece ser salvado.

Aunque hablar de renacimiento signifique hablar de muerte. La muerte muchas veces nos toma y nos suelta, a menudo me llama pero gracias al recuerdo de gentes como usted, puedo mandar a la muerte de vacaciones un tiempo más.

Parte del re-nacimiento es saber que los recuerdos pertenecen al universo de los deseos y de los sueños. Es una verdad implacable, porque la memoria cambia con uno, esa zona secreta que recuerda cosas, las elige, las ordena a su modo: la memoria no es la fotografía de la experiencia de vida, de ninguna manera, pero igual vale la pena que exista, es lo que nos permite saber que somos el resultado de nuestros actos.

Porque la memoria funciona con metáforas, donde como en un espejo mágico se refleja el universo, la memoria es una poeta que miente para decir profundas verdades.

En definitiva la memoria y la imaginación, pueden ser veneno o revelar coartadas para el miedo de vivir, pero es también el  alimento, no hay nada en la vida que no sea contradicción, todo lo que  alimenta, envenena, todo lo que te mata, te nace y a la inversa.

Y volviendo a la naturaleza y a los venenos, creo que esta civilización está tocando el fondo, es una civilización que envenena todo lo que toca: el aire, la tierra, el agua y la mente.

Hay que hacer valer los Derechos Humanos…

Por todos los derechos hay que poner la voluntad. No hay ningún derecho que el Estado les vaya a regalar, en ningún país del mundo y en ninguna época. Todos los derechos humanos son el resultado de las conquistas , mucha veces dolorosas.(6) Ahora hay toda una estructura de poder, que es muy enemiga del derecho a imaginar, porque te condena a vivir el tiempo presente como un destino de hierro, inamovible: te induce a creer que mañana es otro nombre del hoy, que la historia se repite implacablemente, que no hay nada que hacer. Esa es una negación al derecho de imaginar. Claro que cada uno debe reinvidicar su propio derecho a poner su mirada mucho más lejos de la impunidad y la infamia. Hacer.

¿ Usted en el Tao, habla de que antes de Dios, el Tao ya existía, cómo es eso?

Bueno, es difícil de explicar, quizá por eso lo escribí. Sin embargo, la aproximación al Tao es el misterio infinito que como humanos perseguimos intentando develar. Y la necesidad de utilizar la palabra Dios, de quién no descreo, ni dudo de su existencia, pero sospecho que tiene muchas cosas más importantes que hacer, para prestarnos atención en nuestras nimiedades. Digo, la necesidad de Dios tiene que ver con la urgencia de belleza, de poesía, de unidad humana. Esta necesidad no es solamente hija del miedo, ni para buscar consuelo por las heridas cotidianas, ni para aliviarse del pánico de seguir viviendo, es una presencia natural, parte de todo lo que hace al mundo, sin ningún tipo de solemnidad.

Creo que en el mundo todo está mezclado y existe todo lo que tiene nombre, ¿ por qué tener prejuicios? La creencia religiosa es muy castradora, está asociada a la idea de castigo, a la idea del cuerpo como fuente de culpa y no como fiesta, a la vida como un deber y no como placer.

Y en el Tao Te King, me propuse trasmitir un camino para vencer al dolor de vivir, y vivir de verdad. Aunque la vida tenga su cuota de dolor, pero también existe belleza, que es por lo que vale la pena vivir, la belleza, que contemplo, que me inunda y que se extendió unos siglos más allá de mí.

Notas

(1) La ética es la realización del bien mismo en realidades históricas o institucionales, que son la familia, la sociedad civil y el Estado. Ya lo dijo Hegel: “ es el concepto de libertad convertido en mundo existente y naturaleza de la conciencia de sí”.

(2) Marx, en efecto, afirmó la dependencia de las creencias religiosas, filosóficas, políticas, morales, de las relaciones de producción y del trabajo, tal como se constituyen en toda fase de la historia . Es la tesis que luego se haría materialismo histórico.

(3) La función de la ideología es en primer lugar la de persuadir , esto es, dirigir la acción. La visión del mundo de un grupo humano, una clase social.

(4) Enajenación, este término que en lenguaje corriente  significa la pérdida de la facultad  de un objeto o de las facultades mentales, ha sido usado, a veces, por los filósofos  con algún significado específico, como referencia  a la relación entre el hombre y las cosas en la edad de la técnica , ya que parece que el predominio de la técnica “enajena al hombre” ya que tiende a convertirlo en una máquina.

(5) Los problemas de la libertad en nuestro tiempo no pueden ser resueltos por fórmulas simples y totalitarias , sino por el estudio de los límites  y de las condiciones que en un campo y en una situación determinada pueden hacer efectiva y eficaz la posibilidad de elección del hombre.

(6) “Es evidente- dice Aristóteles- que existe una ciencia a la que corresponde indagar cuál es la mejor constitución, cual, más que otra, es adecuada para satisfacer nuestros ideales, cuando no existen impedimentos externos, y cuál se adapta a las diferentes condiciones para ser puesta en práctica” (Pol,. IV, 1, 1288 b 21).